教堂是像只蹲着的灰色鸽子，模样小巧可爱，洋葱头式的圆顶漆成天空褪色时的淡蓝，顶上竖着的十字架有些歪斜，仿佛被风吹倦所以偏着头歇息，墙是那种被雨水反复浸透又晒干的灰白，砖缝里长着茸茸的绿苔，像第一次来教堂的费因一样探头探脑。

和同学们近时，正敲晚祷钟。

钟声沉沉的不很响亮，门廊下坐着两个老奶奶，裹着黑头巾，瘪瘪的嘴像两枚干核桃，一动一动地念着什么，她们的手像老树的根，紧紧攥着油污的念珠串。

暗金色的光从高处翻窗进来，灰尘在光柱里缓缓翻滚，像时而歌舞时而歇息的指尖天使，而圣像壁是褪色的金，无法形容那种颜色，祂睁着眼睛看圣徒们的脸，都在幽暗里浮着，眼睛都画得很大，定定地望着祂，烛台上，几支小蜡烛烧得噼啪轻响，神父的袖口绣着好看的花纹，祂看到神父朝着自己的后脑勺慢慢伸出手，轻轻地捧住祂的脸颊，费因感觉有点痒丝丝的，便在神父温暖的掌心蹭了蹭，只听神父叹息道：“您真是一个美丽的孩子，像您这样的少年，只有褪尽世尘的耶稣基督可以和您四目相对，快点离开吧，一直站在这里的话，我的眼神无法从您身上离开，去供奉主了。”

离开教堂，在他们的秘密基地里，费因一边铺设电线，一边问自己的朋友，“艾伦，你说的信仰的基础到底是什么？那些人为什么要信神？从逻辑角度看，有神论，特别是亚伯拉罕宗教描述那种的全能、全知、全善上帝概念，似乎存在明显的矛盾。”

祂的朋友比他大一点，但是懂的东西可比祂不知多一点，朋友问：

“你想知道什么？”

费因说道：“比如着名的，恶的问题：如果上帝全能且全善，为什么世界上存在恶？但另一方面，历史上几乎所有文明都有某种形式的有神论信仰，它似乎又有某种深刻的必要性。”

“那你认为什么是有神论？你对有神论的定义是什么？”

他们这样聪明的人，都很擅长把解答问题变成让问话人自己思考问题。

“我认为某人，某个民族相信存在至少一个具有人格性、超越自然律、通常被视为宇宙创造者和维持者的神圣存在。”

记忆的沼泽中，祂听见自己更为年幼的声音，“上帝要么愿意但不能消除恶，要么能但不愿意消除恶，要么既不愿意也不能，要么既愿意也能。如果是前三种，上帝就不是全能的或全善的；如果是最后一种，为什么恶还存在？世界上存在的大量无谓痛苦，如无解之症、自然灾害造成的苦难，为什么人们还信仰神？虽然有癌症的特效药，也能够规避自然惩罚，可是都是人为，这些貌似和神无关，上帝能创造一块他自己举不起来的石头吗？无论回答能还是不能，都会否定全能属性。”

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“看来你跟着我一起玩，是真学到东西了，这点需要表扬，我一直相信友情是互相进步的，这很好。”朋友回答道，“这些逻辑悖论确实困扰了神学家数千年，我曾经十分看不起起神学，我觉得神根本就不存在；但现在要我告诉你确切的答案，那就是许多人认为自己奉着上帝的旨意造福人类；历史上的奥古斯丁、阿奎那等试图解决这些问题，提出了自由意志辩护。”

“那是什么？”

“那就是恶，邪恶是人类滥用自由意志的结果；或灵魂塑造论，就是苦难有助灵魂成长。但这些解释在面对自然之恶，那些非人为的苦难时，仍显得薄弱，还有科学方面的悖理，现代科学对宇宙起源、生命演化、意识产生提供了自然主义解释，似乎不再需要上帝假说，但实际上，这是认知冲突问题，哥白尼革命、达尔文进化论确实缩小了上帝的活动空间。但许多科学家仍然是有神论者，他们采用方法论自然主义从事研究，同时持形